楞严经要义108：所有的能量是往低处在走，你在高处是发散你的能量，心要“謙”

楞严经要义108

楞严经要义108：

净界法师宣讲

 《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义238面

我們讲到成就地獄的十种煩惱之因，現在讲第四個“瞋”，因為瞋所帶动的惑业苦。

总标  

四者瞋xí交衝，发於相忤，忤結不息，心熱发火，鑄氣為金，如是故有刀山鐵橛，劍樹劍輪，斧鉞鎗鋸。

瞋煩惱的相貌：為什么會起瞋呢？主要是瞋xí的互相作用；“瞋”指現行，“xí”是种子。交互作用产生一個「衝」；“衝”是一种对立跟衝突。对立衝突正是对立的相貌，依止瞋的相貌就发动了业力，产生了一個忤逆，你障碍我，我也障碍你，彼此互相的障碍对方。彼此忤逆相续不停止，就产生什么樣的相貌呢？心熱发火，鑄氣為金；瞋本身就是火，但瞋生起的時候會帶动氣，我們讲生氣、生氣嘛！所以火跟氣的和合，就成就一個“金”，一個金屬出來了，火又有氣，二個和合产生金。這是他造业的時候，已经累积成一個金。

在今生的內心当中就有什么樣的過失出現呢？刀山，集聚众刀以為山，很多刀的集合就变成一座山，或者鐵橛，“橛”就是鐵棍，有很多的鐵棍來傷害我們色身；或者劍樹，豎劍成樹，很多的劍豎在那個地方就变成樹；或者劍輪，团劍成輪，劍輪壓過我們的身体，我們的身体就受很多、很多的傷害；或者斧鉞，就是斧頭，小的叫斧，大的叫鉞，它是可以砍傷我們的身体；鎗，這個鎗是用刺的；鋸，就是鋸子，用鋸的。這种能夠去傷害我們身体的金屬，都是在因地的時候因為心熱发火，火当中又帶有氣，就把這傷害色身的金屬給創造出來。這地方是讲今生的惑业苦。

別明  

如人銜冤，殺氣飛动。二xí相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。

來生的果報：就像是一個人他心中有很多的怨恨，他就會产生瞋恨跟氣這二個衝动起來。我們過去生有瞋的种子跟現行互相的衝擊亦復如是，就會产生宮割；“宮割”就是断除男根；斬斫就是斬首，把頭砍掉；銼刺就是把身体切断；槌擊“槌”就是用皮鞭來鞭打罪人的背部，“擊”用鐵杖來拍打他的臀部，种种地獄的果報，在來生出現。

勸誡   

是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍。菩薩見瞋，如避誅戮。

佛陀勸誡：十方諸佛如來以他的智慧眼來对待這個瞋恚，就像銳利的刀劍，可以說是傷人傷己。菩薩見到心中有瞋起，就像一個有智慧的人他躲開誅戮（殺戮）。你看我們一個人在這個国家住，看到要发生戰爭要趕快跑，因為戰爭一发生，沒有一個倖免，二敗俱傷。瞋恚也是這樣，我們发动瞋恚就像刀劍，先傷害自己然后再傷害別人。我記得我過去參加懺公師父的斋戒會，老人家有一次有關瞋恚的開示。他說：同学們！我們剛開始修行，在解行上好好的用功，多拜佛、懺悔，慢慢慢慢有一點基礎了以后，要緊的是要修忍辱波罗蜜，就是对治這個“瞋”。他老人家讲出一個偈誦說：「有容得乃大，有忍事乃濟。」他說：你要成就大功德，你肯定要容忍。因為你在整個修学過程当中不可能很順利，世間上的事情，不如意的事情比例是比較高，不如意十之八九，如意的事情不多。所以你要成就一個大功德，除了你本身的用功以外，容忍這些非理的傷害，這件事很重要。

我研究《唯識学》這個“瞋”是這樣，菩薩道的瞋，他所对治的是合理的瞋恚，不是不合理的。比方說，有一种人是你也沒对他么樣，他就是喜欢发脾氣，当然這也是瞋，不過菩薩当然不會起這种情況。它這個瞋是怎么樣？我明明沒有做錯，而且我觉得這件事情是合理的，但是还是受到別人的傷害，就是理直氣壯的瞋，他对治的是這個。菩薩道的意思就是你要「理直」，但是「氣」不能壯，就是你明明沒有錯，但是在因緣当中卻产生很多不平等的待遇出來，他是針对這個來对治瞋。就是你明明站在理智上，你还是不能起瞋。因為你瞋你划不來，自己在心中产生火氣，火跟氣結合产生金，結果這個刀傷害自己，因為瞋是你自己在心中燃燒自己。

我們看菩薩戒，諸位你看看《瑜伽菩薩戒》或《梵網经菩薩戒》也好，菩薩有二种煩惱治得很重：第一個“瞋”，第二個“慢”。我個人的体會是這樣，瞋心破壞功德，瞋是心中火，燃燒功德林。你好不容易在佛堂中很辛苦的用功，积集波罗蜜的戒定慧的功德，发脾氣整個燒掉了，划不來！“慢”是障碍你的进步，我慢山高你就沒辦法增上了。在我們中国文化裡面，它讲「謙卑」处下哲学，他認為一個人处下是最安穩的，而且能量最強，你看那個水在高处，它是流动的不安穩性。

在美国有一個物理学諾貝爾獎的，他是研究怎么去累积電子跟中子的能量，他要做一個接收器，但他不知道放哪裡。后來他有一次去酒吧喝酒，他看到喝醉的人，因為喝醉的人他沒有神識，所以他只好順著地球的磁場在走，他沒有意志力去控制他的身体，所以他完全在沒有神識的狀態，它完全順從宇宙間的軌則在转。結果他发觉喝醉的人都是往下面走，很自然往下面走，他不會往上面走。后來他知道所有的能量會往下的趨勢，他得到這個啟示以后，他就在容器当中，在最低點的地方，把能量接收器放在那個地方，果然所有能量都被它吸收去了，他這個观念得到諾貝爾物理獎。所有的能量是往低处在走，所以你看我們中国文化「处下哲学」就是這個意思，不能居在高位，心要“謙”，你就會不断的成就你的能量，你在高处是发散你的能量。諸位你看看菩薩道，重罪也好，輕罪也好，它对於瞋跟慢的对治，是比較重的。

詐xí

以种种欺詐的手段來騙取他人的財物，欺詐手段騙術，來騙取他人財物，叫詐。

总标  

五者詐xí交誘，发於相調，引起不住，如是故有繩木絞校。

因為彼此互相的以詐術來欺騙而产生一种引誘，以欺騙的手段來引誘对方，“引誘”就是“詐”的相貌。它的造业，「发於相調，引起不住」，用引誘欺騙來愚弄对方，調弄对方。欺騙的心在心中不會停止，不断的相续的造作，最后的結果，「如是故有繩木絞校。」“繩跟絞”是一組的，“木頭跟校”是一組。說你到最后被繩子綑綁住了不得自在，或者是用木板，把我們自己框住了，我們不能自由活动了。因為我們在因地的時候，把別人慢慢慢慢的騙到一個我們要的地方去，這就等於是把自己框住，把自己綁住一樣。所以在結果上，我們就會被繩子綑綁，被木板之所校框，而不得自在。這地方是約著我們今生內心的相貌來說的，來世的果報看下一段…

別明  

如水浸田，草木生長。二xí相延，故有杻械枷鎖，鞭杖檛棒諸事。

欺騙這件事情就好像你把田放了很多很多的水，白天晚上不断的泡在水中，草木得到水的滋潤自然生長。就比喻我們在欺騙別人的時候也是一樣，別人在不知不觉当中就被欺騙；「二xí相延」，种子跟現行二個一次又一次的造作沒有停止，所以來生就會有什么結果呢？故有杻械枷鎖，鞭杖檛棒諸事。“杻”手銬，銬住手的叫杻；銬住腳的叫“械”；“枷鎖”是銬住脖子的；“鞭”皮鞭；“杖”木杖；“檛”馬鞭，它的材質比皮鞭还硬，但是比較短，或者棍棒，种种傷害的刑具出現。

勸誡   

是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊。菩薩見詐，如畏豺狼。

十方諸佛如來以他的智慧眼，來观察我們內心当中這种奸詐虛偽的煩惱，就像讒賊；以諂媚的言詞來奪取別人的財物，就像盜賊一樣，叫讒賊。菩薩見到心中生起欺詐之心，就好像害怕豺狼，因為躲在暗处傷人，最后还是傷到自己。這种欺詐從一個出家众來說，有五种欺詐的邪命：一、詐現異相，你出現很多特殊的異相，比方說，你不吃五穀只喝開水，或者臥刺投炭，做无益的苦行，來表現出你內心的功德。其实你不吃五穀跟修行沒有什么关系，這樣子會对信施产生誤導，以欺詐的騙術來誤導对方，詐現異相。二、自說功德，自己宣說自己具布施、持戒、忍辱、精进、禪定乃至於智慧种种過人之处，依此來誤導信徒产生供養。三、占相吉凶，述說种种吉凶禍福之事，以求对方的恭敬供養。四、高声現威，大声的說話，使令別人产生敬畏。五、說所得利，宣說自己曾经得到什么樣的利養，也希望別人能夠比照辦理。這都是有誤導信徒，使令供養的欺詐情況，叫五种邪命。

誑xí    

“誑”是以不实的言詞來欺誑他人，以方便造作种种的事情，這跟詐不太一樣。

总标   

六者誑xí交欺，发於相罔，誣罔不止，飛心造姦，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨。

詐跟誑都是欺騙，只是前面的“詐”是一個引誘，引誘对方去做某一件事情。比方說我引誘他來供養我，這也是一种詐。但“誑”卻不是，誑是隱瞞事情，使令他人不知。“誑”在《百法》裡面的意思，說這個人应該是有過失，他為了要覆藏過失，所以他先說某一件事情來隱瞞真相，使令对方不知道。誑是隱瞞，詐是引誘。這地方的煩惱相是欺瞞，他的造业是「发於相罔，誣罔不止，飛心造姦」。造业就是一种“誣罔”，敘說不真实的言詞，有說沒有，沒有說有，如此的誣罔相续不止，就以這种紛飛躁动之心，來方便隱瞞他做种种作姦犯科之事，這是他所造业。欺瞞主要的重點他會作姦犯科。

苦果：如是故有塵土屎尿，穢汙不淨。因為他隱瞞了真相來方便他作姦犯科，所以他的結果就是很多的灰塵土壤，还有屎尿种重汙穢不淨的物体生起。這些東西都是在一個比較幽暗的地方，比較隱藏的地方才會有的。

別明  

如塵隨風，各无所見。二xí相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。

來生的結果：就像飛塵隨風而起，彼此看不到对方。也就是說，我們经過隱瞞，就使令別人不知道我們心中到底有什么樣的想法，有什么樣的目地，就像飛塵在空中一直的飄，我們看不到別人，別人也看不到我一樣。

合法：种子現行互相的輾转增胜，就有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪。沒溺跟漂淪這二個是同一個地獄，叫沸屎地獄，一個沸騰很汙穢的屎尿地獄，罪人在這個地方，比較严重的就沉在裡面，比較輕微的漂浮在上面。騰擲、飛墜是同一個地獄，類似黑沙地獄，風吹黑沙，罪人在炎熱的黑沙当中，隨風上下的飄盪，這就是所謂的騰擲、飛墜。

勸誡  

 是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺。菩薩見誑，如踐蛇虺。

十方一切如來以智慧眼，來观察欺誑的過失，就像劫殺，就像盜賊劫財害命一樣的可怕。菩薩見到心中生起欺誑之心，就像踩到毒蛇一樣，毒蛇是躲在暗中，你踩到牠以后就毒害我們的法身慧命。圓瑛老法師在這個地方，他讲出一個很好的說明，他說：詐跟誑的不同地方，“詐”是別人不知道，你用欺騙的手段來去引誘对方；“誑”是你做了一件錯事，別人已经略有所知，你用欺瞞的方式來欺騙对方，他已经略有所知了，你用欺瞞的方式來隱瞞。從《唯識》的角度來說，其实詐跟誑的相同點都是諂曲，諂媚邪曲，心不正直。所以他的結果就是不堪任師友真正的教誨，我們因為詐跟誑就很难如法的去懺悔，就很难改過，就會隱瞞過失，就很难修正自己。就好像豺狼毒蛇，牠們二個都躲在暗处，表面上看起來是沒有，但牠隨時出來，就把我們給傷害了。所以詐跟誑就是躲在暗处豺狼，躲在暗处的毒蛇一樣，是這個意思，表面上沒事，但事实上是有危机在裡面的

怨xí

总标   

七者怨xí交嫌，发於銜恨，如是故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊撲。

“怨”銜恨的意思，我恨你，你也恨我，彼此間互相銜恨。「发於銜恨」心中懷有怨恨之心有所不滿，因為有埋怨跟不滿在果報上就有飛石，不滿就會躁动，就有空中很多紛飛的石頭飛過來；或者是有投礰，空中有很多、很多投擲的小砂石；或者是匣貯，“匣貯”是木頭做的一個密閉的箱子，我們被關在箱子裡面；車檻，是一個很禁閉的車子裡面；甕盛，“甕”大缸，被關在缸子裡面沒辦法出來；或者囊撲，“囊”大袋子，被綁在大袋子裡面。因為瞋心是表現出來，怨恨它是隱藏在心裡，所以它跟瞋还不太一樣。

別明   

如陰毒人，懷抱畜惡。二xí相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。

“怨”心中有所怨恨，暗中的毒害之人，积集很多很堅定的惡念。合法的意思就是說，因為种子跟互相的吞噉，所以招感來生有石頭去投擲罪人；或者是擒捉，被捉到大缸或布袋裡面；或者擊射，以木棒跟石頭來射擊罪人；或者拋撮，在空中被拋撲而令死等等。

勸誡    

是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼。菩薩見怨，如飲鴆酒。

十方諸佛如來以他的智慧眼來看怨恨之家，好像違害鬼，暗中害人之鬼。菩薩見到心中有所埋怨，就像去飲劇毒的酒一樣，表面上是酒，其实裡面是有毒藥的，就是鴆酒。“瞋”是比較明显，你看有些人他遇到不如意事，他发发脾氣過了就算了；但是“怨”不同，怨是累积，累积很多、很多的瞋，然后就变成怨，怨恨的怨。

我看雷久南博士讲一個观念很有道理，他說你一個人得癌症，就是心中有所不滿、有所怨恨，你对人事有所怨恨，但是你又不讲出來，累积在心中，就是一种負面的能量，到最后产生細胞的病变，最后就产生癌症。他的意思是說，你应該把負面的能量释放出來。有一個老和尚他說：我們早晚課就是有這個意思，你在早晚課你要唱誦，你赞佛菩薩的功德，你唱誦的過程当中，你那一念光明的心生起，你心中很多在打坐、在止观当中，一天当中很多不如意的事，在唱誦的過程当中，它自然就會释放出來。一個人经常不讲話不是好事，妙境長老他說，他自己修止观的经驗，他說：一個人修止观為什么容易出事？你沒有早晚課大众那种唱誦，你一個人在那邊修，有時候很順，有時候不順，不順的過程当中你又沒辦法化解，就累积負面的能量。所以你不要看祖師的早晚課，他赞歎三宝，要唱誦出來，這時候你那些怨氣，唱完了，“欸”！心情快乐！它這地方「陰毒人」就是在暗中的毒害之人，只要你让他心中有光明，把它发洩出來，当然就好了。

蕅益大師他有他的看法，蕅益大師說：「怨恨」，你要能夠做三种转想：一、隨緣消舊业想，其实很多不平等的待遇，它背后是有它的业力，可能我們自己有這個业力。二、当善知識想，你把它当作歷練，歷事練心，完全都平等，你就很难进步。三、代众生受苦。就像懺公師父說的：「把它当做学吃虧！」我明明沒有做錯，我明明很努力，但這個待遇对我很不公平，你不要起怨恨，你把它当做学吃虧，來增加你的德行，是不錯！這是化解怨恨的三种方法，当然你早晚課的唱誦，妙境長老說這個方法也不錯。

見xí

“見”就是我們說的不正見，他有五种不正見，看经文就容易清楚…

总标  

八者見xí交明，如薩迦耶，見戒禁取，邪悟諸业，发於違拒，出生相反，如是故有王使主吏，證執文籍。

「見xí交明」煩惱的相狀叫“明”，你有很多知見，你會想要假借語言、文字來发明你的知見，叫做「明」，來述說你的知見。五种的不正見：一、薩迦耶見，又叫身見，或者我見。我們執著在五蘊生滅的相狀当中，有一個常依主宰的我，依止這個我來造业，也依止有這個我來得果報，叫薩迦耶見。二、邊見，断見跟常見。三、見取見，非果計果，比方說无想天，把无想天当作涅槃，非涅槃之果，而執著為涅槃。四、戒禁取見，非因計因，比方持牛戒，持狗戒可以生天，這是非因計因。五、邪見，撥无因果，造善不會成就安乐的果報，造惡也不會招感痛苦的果報，完全沒有因果的思想。

這五种邪見《瑜伽師地論》把它匯归成二种：一种增益的邪見，一個是減損的。增益就是它本來沒有，非有計有，你把它執著有，比方說我見，五蘊的身心本來就是业力显現的假相，但是我們捏造一個自我，不是增加了嘛！減損就是說，因果本來是有的，我們認為沒有，那就是減損，有計非有，這就是減損。

因為五种邪見煩惱的因素就造业了，「发於違拒，出生相反」。他造业的相貌是互相的違背，互相的去拒絕对方的理論，我拒絕承認你的理論，你也拒絕承認我的理論，這种理論都相反，違背佛法的真理。因為這樣的造业，所以在今生当中就有「王使主吏」，因為邪見的人他是不認為自己有過失的，所以他最后就有閻罗王的使者，或者是主吏，主持記錄善惡的官吏，乃至於有很多的文件，證明他過失的文件出現，使令他沒辦法去爭辯。因地有這樣的過失出現，。

別明   

如行路人，來往相見。二xí相交，故有勘問、權詐考訊、推鞠察訪、披究照明、善惡童子手執文簿，辭辯諸事。

來生的果報就好像一個人走在路上，因為道路都沒有遮蔽，所以彼此相見，你看到我，我也看到你，很清楚嘛！就比喻你來生的果報，有很多閻罗王的使者，还有很多證明的文件，你根本沒辦法逃避狡辯。所以在整個种子跟現行互相作用之下，故有「勘問」。有些人問我：死了以后到底有沒有閻罗王？是不是一定要经過閻罗王？從這個地方得到答案，很难讲！因為有些人他造业他沒有邪見，他就沒有经過這個部分。這意思是說，這十种煩惱有些人是具足幾种，但是有些人他是单一的，所以只要你心中有這五种邪見，你肯定要经過閻罗王這一關，因為閻罗王的辯解是邪見产生的。所以這就是為什么有些人他往生了以后，他沒有经過閻罗王，有些人经過閻罗王，那就是循业发現。

邪見的当來果報：一、勘問，有閻罗王在言詞上初步的審問，叫勘問；然后這個罪人又不認罪，邪見的人就是喜欢狡辯，編造很多的言詞。他就进一步就「權詐考訊」，不認罪，閻罗王就有很多權巧方法，比方用打的，用刑具的逼迫來詢問。這個罪人又不認罪，怎么辦呢？推鞠察訪，“鞠”就是很深入的去審問，或者從旁邊加以察訪，旁敲側擊來察訪；或者「披究照明」，“披究”就是用善惡童子他所記錄的這些文簿來批究你前生的业力，乃至來照明你過去在造业的時候的种种心態將它照出來。你当初是用什么心態，做了什么事情，善惡童子都把它記下來，什么時間、什么地點都記下來，辭辯諸事。善惡童子不但把文字給你看，还用文辭加以解释，說明時間地點，让你根本沒辦法抵賴。這是我們在造煩惱的時候，依止五种邪見，他就會经過這個過程

勸誡   

 是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虛妄徧執，如临毒壑。

十方一切如來以智慧眼，看到惡見，就像深坑一樣，你进去就爬不出來。也就是說，你一但接触外道的思想，你就很难去改变你的想法，先入為主嘛！菩薩見到這种虛妄不实的徧執，就像墮入深坑，有很多的毒蛇，进去以后是必死无疑。在佛法的观念，愚痴不可怕，我們讲貪瞋癡，愚痴不可怕，邪見比愚痴还严重。愚痴是你什么都不知道，邪見是你認為你知道，結果知道的是錯誤的。為什么愚痴还不可怕？愚痴你还可以接触佛法，他不會排斥佛法。你看有些人他沒有学佛，但是他也沒有学其它的宗教，你跟他讲佛法他可以接受，但是邪見他排斥佛法，他有一個先入為主的观念，就糟糕！就像一個人墮入到深坑他爬不出來。所以《菩薩戒》它警告菩薩，剛開始儘量不要看一些外道的典籍，你一定通達实相以后，才能夠撥三分之一的時間，兼看這些道家、外道的思想，可以的！那是你通達实相以后，对佛法的实相理再也不會改变了才可以。

枉xí

“枉”以不真实的事情來嫁禍对方，他明明沒有做就冤枉他說他有做。

总标   

九者枉xí交加，发於誣謗，如是故有合山合石，碾磑耕磨。

煩惱相貌：枉xí的生起，因為有過去的种子跟今生环境的刺激所产生的現行，而产生一种“加”，加諸对方一种不实的罪過，他明明沒這樣做，以一口咬定他這樣做，這就叫「加」。所造之业：发於誣謗，用不实的言詞來毀謗陷害对方，這是「誣謗」。苦果：如是故有合山合石，碾磑耕磨。在內心当中有大石山，你进去以后它馬上就合起來，壓迫我們的色身，叫「合山」，山是左右。合石，石頭是上下，有二個大石頭，罪人在中間，二個大石頭像磨油一樣，在身上上下的研磨叫「合石」；“碾”用火熱的鐵輪來壓罪人，破碎其身；“磑ˊ”用小石頭來研磨；“耕”用犁耕你的舌頭，像在耕田一樣，在你的舌頭上耕來耕去，來破壞你的舌頭；“磨”用大石頭來研磨。這是我們在毀謗对方的時候，預先在心中出現的過失。

別明    

如讒賊人，逼枉良善。二xí相排，故有押捺槌按，蹙漉衡度諸事。

就像一個諂媚的盜賊，來逼迫冤屈良善之人，良善之人他沒有做這樣的錯事，你一口咬定他有做事，這叫「枉」。因為种現二种的互相排擠作用就有“押”，你未來就會招感莫名其妙就有東西押在你身上；或者“捺”，在你身上左右的揉捺；“槌”上下震动；“按”有一個東西一直押著不放；“蹙漉”我們的身体被綁在一個布袋裡面，然后上面有很多的大石頭押在上面，來壓榨你的血，叫「蹙漉」；“衡度”我們的身体被一個鐵鉤吊掛起來，然后量度他的身体，這都是在地獄裡面的刑具。

勸誡  

是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎。菩薩見枉，如遭霹靂。

佛陀看到怨謗，以怨恨的心來毀謗对方就像豺虎，用欺騙的言詞來傷害对方，就像猛虎傷人一樣。菩薩見到心中有這种想要去毀謗別人的心，就像霹靂，好端端的他也沒做什么事，莫名其妙被閃電所打到一樣。因為你平常就是无端的加諸過失於人，所以結果就是被閃電霹靂所擊，因果就是這樣。這個“枉”往往出於惱害心、忌妒心才會有這個問題。

訟xí

 “訟”意思就是說，你自己有了過失，結果你用言詞上的爭辯來覆藏你的過失，說我沒有做啊！用狡辯的方式來覆藏你的過失。

总标  

十者訟 xí 交諠，发於藏覆，如是故有鑒見照燭。

十xí因這地方所說的因果是指的九情一想，或者純情无想來說。当然如果我們起心动念，也會有這种少分的過失，但是它整個圓滿的結果會出現地獄的果報，是約著九情一想跟純情无想來說。